关于口水战的必要性 及学术史最迷人的十次口水战 持续更新

三年一笑

    老虎有爪子，熊有掌，蝎子有尾巴，而人有口水。牛会顶，马会踢，蜜蜂会蛰，而人会骂。狼会把别的动物咬死，鹰会把别的动物啄死，蛇会把别的动物毒死，而人会把别的人“用口水淹死”。
　　
　　呜呼，口水之义亦大矣！古书上说，“防民之口，甚于防川”，儒墨相争，孟子把墨家的言论称之为洪水猛兽，口水泛滥起来，如长江之水涛涛不绝，又如黄河泛滥而一发不可收拾，所以先贤们慎对口水，实在是防微杜渐哪，治口水也如治洪水一样，疏胜过堵啊。
　　
　　口水既然这么厉害，自然很早就被人类当成生化武器。人类学家说，语言的产生是人类进化的重要阶段，听说尼安德特人之被晚期智人淘汰就因为后者有语言而前者没有，可见口水真的是能淹死人的。古书上还说，仓颉造字，有鬼夜哭，因为文字一旦出现，即使千里之外，仍能骂人，鬼魅害人，也要天时地利人和，夜路不行，危路不入，鬼魅也没什么招。但人却能骂人于千里，气死人于无形，难怪人越来越多而鬼越来越少了。
　　
　　等到世上的其他动物，都在人类三尺垂诞的鼓动下，渐渐消亡，如果没被关进笼子里，多半也端上了餐桌，准备和口水亲密接触的时候，口水战也开始了。古人打仗，往往找几个善骂的，在阵前向对方辱骂，轻则挫对方士气，重则对方“将不胜其忿”，而大出昏招，有时久攻不下的围城，竟给“骂”开了。
　　
　　口水战实在也是文明的标志，时代的进步。古人曾经云过，君子动口不动手，近人也曾经云过，要文斗，不要武斗。现在的那些东夷人和西夷人，时不时在国会上打架，蛮夷就是蛮夷，真是不及我华夏多矣，须知这世上有很多完全不用动手就能达到目的的办法。清朝有人为钗黛的优劣争得“几挥老拳”，真是斯文扫地，斯文扫地啊，哪怕在墙上写上几句什么“喜欢林黛玉的是小狗”，或“喜欢薛宝钗的是乌龟变的”，也要文明得多啊。所以如果在菜市场看到两位大妈吵得面红耳赤，掉了一地的生理器官，一定不要生气，须知我们人类与那些只会动拳头的猩猩表亲们的区别，也就在那两片上下翻动的嘴皮子上了。
　　
　　古罗马人特别推崇演讲术和雄辨术，善于讲演善于辩论者倍受追捧，名满天下，有些人甚至在临死前把遗产赠送给他们。文明就是文明哪，哪象那些来自北方的日耳曼蛮子，天天就知道打打杀杀。我们华夏作为东亚文明的中心，自然也不逊色于西方，两千年来，有多少场重量级的口水大战，令后人至今想望其风采。
　　
　　口水战又名舌战，想当年，有多少青年才俊靠着“三寸不烂之舌”封候拜相，坐列公卿。可恨那韩非，自己说话不利索，也不许别人说话，又可恨那孔丘，自己不会甜言蜜语，却说别人“巧言令色，鲜矣仁”，以至千年以来，大道之不行也久矣。看今天的粉丝之争，明清之争，中西医之争，不仅不能把祖宗家业发扬光大，简直是一代不如一代啊。靠着这些口水战，慢说什么六国相印，就是六盒月饼也混不到啊。本着“为往圣继绝学，为万世开太平”的精神，又岂能不把这些口水大战写出来呢。
　　
　　有人又要问了，什么样的大战才能入选十大呢。史上的口水战可谓多矣，但够得上十大的，第一是级别够高，第二是影响够大，第三论战水平够给力，第四还要双方力量够均衡。如果力量相差太大，那不叫战，那叫殴，比如雍正把曾静关在牢里，象审犯人似的一问一答，最后声称对方被自己说服，那就不叫战，而叫殴。如果只见一方骂骂咧咧，另一方置之不理，那也不叫战，那叫攻，比如宋儒辟佛，却不见和尚来辟儒，那就是攻。如果一方动口，另一方动手，那也不叫战，那叫谁打我我就骂谁，比如清流东林们和宫里的残疾人互相看不惯，一个会骂，另一个就会杀。十大口水战就是十次华山论剑，东邪打西毒叫华山论剑，东邪打欧阳克就不能叫华山论剑，东邪打官兵当然更不能叫华山论剑了。
　　
　　当然还有人不服，你说那个是十大，我偏觉得这个是十大。很好，孺子可教，学以致用，知行合一，第一战就从谁能进十大开始。但是别忙，我还没说出哪个才是十大口水战，又为什么这些才是十大口水战呢，等细细说完了，再来分辩计较。

三年一笑

五十三 是耶非耶
　　
　　
　　韩非的哲学，是一种以性恶论为基础滴强人哲学，而其政治学，则是以国家主义为基础滴专制政治。
　　
　　有童鞋要问了，韩非不是讲法治吗，讲法治为神马没有导致民主，却比其他各家都更为专制捏？这要从当时的社会背景说起啦。
　　
　　话说周朝滴封建制度历西周，春秋，到战国已然名存实亡，到战国末年秦赵长平之战后，秦国统一差不多只是时间问题，几年后，连周天子都被秦国做了。这时，就意味着将有一个超级大滴帝国出现。对于这个新滴形势，口水战滴各大阵营，你们准备好了吗？
　　
　　事实上，除了法家，哪一家都木有准备好，除了阴阳家搞了个五德，杂家搞了个吕氏春秋之外，差不多还是原地踏步，儒家的荀子虽然提出了法后王，不跟墨道两家玩复古大奖赛，但仍然主张内圣外王，这一套，秦王能信么。墨家和道家就更不用说了，一个主张绝对平等，一个主张绝对自由，秦王能稀饭么。只有法家，才是真正滴与时俱进，开出了一个新社会滴蓝图。当然这个蓝图血腥了点，压抑了点，但毕竟是为新社会量身定制滴蓝图呀。
　　
　　有童鞋又要问啦，为神马同样是封建社会解体，同样是礼坏乐崩，战乱频仍，处士横议，为神马中国导致专制，欧洲却导致民主捏？这个问题问滴粉好。封建社会解体意味着神马？意味着从政治上，从前那种代代世袭，等级森严，人身依附滴贵族社会一去不复返啦，意味着世袭贵族不再是政治舞台滴主角啦，那么接下来，谁，能当上这个主角捏。对于欧洲，是新兴滴资产阶级，联合新兴滴市民阶层，登上鸟舞台，而中国，新兴滴市民阶层要到宋朝才得出现，资产阶级，如果权贵资本或官僚资本不算的话，还不知要等得猴年马月呢。况且，即使在欧洲，也不是一边倒滴资产阶级为王，德国，奥国，俄国，在一战前都是大君主制，法国是翻过去又翻过来，只有英国才是慢慢滴走上正轨。封建社会解体还意味着经济上，以前那种封建庄园，自给自足滴土地集体所有制也已经一去不复返啦，而代之以土地私有，市场经济，土地，劳动，资本都将进入市场，这样才能让资产阶级唱上主角，而中国，私有国有来回反复，成熟滴市场，也要到宋代才得出现。
　　
　　所以在中国，反而是儒家中滴理想主义者孟轲，有更多滴民主因素，你指望最最现实滴，为职业经理人量身定做滴思想流派法家去搞神马民主，不是笑话么。民主是需要力量滴，是需要制衡滴，没有足以制衡滴力量，民主只是空谈，所以即使主张民贵君轻滴孟轲，除了跟国君耍耍性子，又能做神马捏。因为那个时代太早啦，造纸术印刷术一样都木发明，资产阶级无产阶级全在睡觉，只有君主拉拢几个知识分子，和贵族进行最后滴决战，拉开新时代的序幕。所以对欧洲人来说，封建时代之后，有帝王时代和民主时代两个出路，而对于中国，只有一个，要么退回到封建，要么前进到帝王。对于这个出路，只有法家给出了方案，那就是以国家主义为意识形态，以法律为准绳，畏以权术滴帝王专制制度。
　　
　　但法治而又缺乏民权滴伸张，法治就变成鸟刑治，只有刑法而无民法，更无宪政，不是刑治是神马。法当然是客观滴，但也是主观滴，因为法不是上天给滴，也不是鬼神执行滴，立法，司法，执法，哪个环节不涉及到人，立法者，执法者，法律滴最终裁决者，都是一个人，或一个利益集团，不就等于既当足球规则制定者，又当裁判，又上场踢球，能指望治出一个朗朗乾坤么。所以与世俱进，终于还是一厢情愿，“法爱于民”终于变成了“有治人无治法”，“故法之为道，前苦而后乐”终于变成了“道之以政，齐之以刑，民免而无耻”。
　　
　　但这一点韩非是不知道的，因为他活着滴时候，秦国还是最最强大滴国家，他没有看到秦国滴统一，但也没有看到秦国滴骤亡，他没有看到他提倡滴严刑峻法，怎样把陈胜吴广，怎样把刘邦逼上了造反之路，他忘记了他所崇敬滴老子，还讲过一句话，“民不畏死，奈何以死惧之”。
　　
　　当然，即使韩非没有被同学用“术”害死，在韩非看来，也许秦滴败亡也不是法错了，而是秦国仍然没有彻底消除一切不安定因素。这也是一切国家主义者们滴常有思维。
　　
　　那么，韩非眼中滴不安定因素都是些神马呢？在法家滴社会蓝图里，都有哪些害人虫和坏分子要定点清除呢？
　　
　　害人虫有五种，分别是仁义挂嘴边滴，口水四处溅滴，出门带把剑滴，候府帮帮闲滴，赚钱无极限滴。
　　
　　仁义挂嘴边滴是儒家，他们天天孝字当头，父亲犯法，儿子不能举报否则就是不孝，结果人人都做孝子而不做忠臣。更好笑滴是，天天说神马仁者为王，好吧，孔子是个大圣人吧，在道德方面，没有几个人能比他更仁吧，弟子三千，都是铁杆粉丝，七十二个咸人个个都是身怀绝技，结果呢反而要向鲁哀公称臣，如果仁义真的那么有用的话，应该是鲁哀公向孔子称臣才对吧，为神马反过来了捏？儒家天天说神马行仁义就能成为王，怎么连一个天下最仁义滴人，却反而向鲁哀公称臣捏。
　　
　　口水四处溅滴是纵横家，朝秦暮楚啊合纵连横，结果周天子加入合纵阵营没几年，就给秦国灭了，卫国回国实行连横政策只有半年，就给魏国灭了。无非给几个超级大忽悠搞来搞去罢了，该治理国家滴心思都用来搞这些个邪门外道，搞合纵错失时机，搞连横越连越弱。
　　
　　出门带把剑滴是墨家，儒以文乱法，侠以武犯禁，真是一定没错。天天说自己行侠仗义，还有木有王法？老百姓都指望你们几个侠客，官府还有神马威信，你们想造反不是？更可笑滴是，一天拿着把剑，却说神马爱呀和平呀，要是士兵们都信了你们那一套爱呀和平呀，普天之下皆是兄弟呀，还有人愿意打仗吗？
　　
　　候府帮帮闲滴是食客。男人只有两件事值得去做，一个是战斗，一个是生产，这些人，被所谓滴四公子五公子滴养着，本事不大脾气不小，还食有鱼出有车滴，长此以往，还有谁愿意努力干活，还有谁愿意勇敢做战？
　　
　　赚钱无极限滴是商人。贱买贵卖也就算了，如果能替国家分忧，按时交税，没事再捐给国家一点经费，再低调一点，也可以容忍了。可这些人不是这样，赚钱无极限哪，只要能赚钱滴他们都去做，还特高调，坐好车，买好房，泡好女人，农民一年四季没几天好日子，战士们出生入死，都没他们活得滋润，以后还谁愿意认真种地，愿意为国捐躯。
　　
　　坏分子又有哪些呢？“畏死远难，降北之民也，而世尊之曰贵生之士；学道立方，离法之民也，而世尊之曰文学之士；游居厚养，牟食之民也，而世尊之曰有能之士；语曲牟知，伪诈之民也，而世尊之曰辩智之士；行剑攻杀，暴憿之民也，而世尊之曰磏勇之士；活贼匿奸，当死之民也，而世尊之曰任誉之士”。这个辩智之士还是纵横家，磏勇之士和任誉之士还是墨家，有能之士还是食客清客，文学之士算半个儒家半个道家，而贵生之士则是道家，应该是杨朱庄周一类，主张苟全性命于乱世，不求闻达于诸候的，但韩非认为，他们不过是一群怕死鬼罢了，如果国家受到帝国主义滴侵略，他们肯定会举白旗投降，“降北之民也”。这六种人都是被社会舆论称赞滴人物，神马大师啊真人啊教授啊学者啊大侠啊壮士啊叫个没完的，但在韩非看来，他们无疑都带坏了社会风气，让法律得不到顺利推行，让国家无法变得强大，让屁民们跟着变得懒惰，怕死而游手好闲。
　　
　　韩非的这些主张并没有来得及实现，因为韩非并没有真正登上政治舞台。但他的同学李斯却把这些主张一一实现，打造了一个空前滴大帝国，在实现这些主张之前，甚至把韩非杀害，做为这个新帝国滴祭奠。韩非成了第三个死于非命滴法家大佬，当然，韩非也不是最后一个，因为二十五年以后，李斯也将死于非命。
　　
　　不过在结束韩非滴专题之前，还是再听听韩非讲滴故事吧，毕竟，韩非是先秦继庄子之后，又一个特别能讲故事滴人。

三年一笑

五十二 一揽子工程
　　
　　儒家和墨家都是内科大夫，用的药都一大串，象儒家滴仁义礼智信，或墨家滴兼爱非攻尚贤尚同，韩非虽然是外科大夫，但也不能指望一刀解决所有问题，所以得配以一揽子工程。这个一揽子工程都是神马呢？
　　
　　首先是一个中心。神马中心？性恶论。这一点韩非比他滴老师走滴更远，韩非说啦，开酒楼的总想着别人胃口好，开棺材铺滴总想着多死几个人，难道是开酒楼滴都是大善人，开棺材铺滴都是良心被狗吃了？无非是跟自己滴利害相关。一定要记住，构成人与人关系基础滴，不是神马仁呀爱呀纲常呀伦理呀人情呀，而是利害，利害。比如那为人父母的吧，生了儿子，就摆酒席庆祝，生了女儿，恨不得扔在路上，难道女儿不是十月怀胎吗，难道女儿不是一样滴血缘关系吗，为神马同样滴血缘关系，区别就这么大捏，无非是生儿子能养老，生女儿是赔钱货，好不容易养大了能干活了，又要嫁到别人家。连做父母滴都是用利害心相算计，何况是路人甲呢？还说神马当官不为民做主，他凭神马为你做主，你是他儿子吗？还是你爸是李刚？商家那些沁人心脾滴广告，或政客们那些激动人心滴演说，好象每天睡在梦里都在为你着想，为你提供更好滴商品和服务，都是为了嘛？为了爱你吗？错了，为了你滴钱包，为了你滴选票，等到有一天你口袋里没钱了，哪一天不需要你滴选票了，看看他们怎么对你。
　　
　　其次是两个基本点。哪两个？赏和罚。既然人与人之间滴关系是利害，那么讲那些虚滴都木用，只有利益才是真实滴。那么对人君来说，有神马办法能改变别人滴利益呢？就是赏和罚，说白了，就是大棒加胡萝卜，缺一不可。为神马说缺一不可？很简单，你不给胡萝卜，谁会替你卖命，人家图神马？你不给大棒，谁会害怕违背你滴命令，人家怕神马？
　　
　　在这里，韩非子又讲了两个故事。第一个故事是齐国，齐国滴田常，把赏这个柄拿来自己用，结果人人都说田常好，不说齐王好，最后齐国姓了田。另一个故事发生在宋国，宋国啊有个子罕滴大臣，他对宋君说，君上啊，现在大棒和胡萝卜都在您的手上，你给人家胡萝卜吃，人家感谢你，你给人家大棒受，人家抱怨你，这样夸你和骂你滴就是一半对一半啊，宋君说那也没办法啊。子罕说，很好办哪，这样吧，以后给人家胡萝卜的事都是君上来，得罪人滴事由臣来做，让他们都恨我，都夸君上。宋君那个感动啊，眼泪哗哗滴，子罕哪，你对寡人真是太好啦。子罕说，没关系，只要君上记得臣滴好就行啦。宋君说记得记得，件件都记得，来世我们还做君臣，啊不，来世我们分别投胎成男女，咱们做夫妻。最后怎么样呢，最后他们互相仁爱，成为君臣典范了吗？不是滴，最后所有滴人都怕子罕手里滴大棒，都投靠了子罕，不投靠滴也被子罕用大棒给赶走了，结果把宋君给废掉了。现在看到赏罚二柄滴重要了吧。
　　
　　再就是三大法宝。哪三个，一个是法，一个是势，一个是术。
　　
　　法就是商鞅滴那种法。作为法，一定客观化，标准化，一定要公开公正，至于公不公平，韩非告诉我们，即使不公平滴法，也比没有法要好。选贤任能，内圣外王，只要统治者都是鸟生鱼汤，天下就能大治，看上去很美。不要忘记了，君主是世袭滴哎，即使不是世袭滴，十个里面，有几个是鸟生鱼汤呢，五百年才能出一个好不好。结果实行仁爱兼爱呢，十世里只有一世是天下大治滴好年景，其他滴都是运气罢了。而法治呢，虽然碰到了桀纣这种混世魔王级别滴也拿他木办法，但其他滴，只要是个普通人，就能让天下按法滴轨道运作啦，十世里倒有九世是治世啊。还有，儒墨主张滴礼治或人治，都是要靠所谓圣人贤人来推行滴，天下这么大事情这么多，这些所谓圣人贤人能忙得过来吗，而实行法治，只要把法律制定好，一公布，大家照着做就行了。你说说，儒墨们滴办法还能要吗？
　　
　　势就是慎到说滴那种势。势是实行法治，以及运用权术滴本钱，就好比龙必须有云雾才能上天一样，否则就是龙游浅滩遭虾戏，虎落平原受犬欺，脱毛滴凤凰不如鸡。小天鹅落到一群鸭子窝里，非但不会鹅立鸭群，反而被当成丑小鸭。斯坦福监狱实验表明，同样滴一群大学生，当他们处在看守的位置上时，他们就是看守，会体罚，折磨，羞辱，剥夺，当他们处在囚犯的位置上时，他们就是囚犯，会紧张，哭泣，咒骂。还有一项实验，把相似滴人分成提问者，回答者和观察者，由提问者提问，回答者回答，观察者评价，最后询问他们感觉提问者和回答者谁更有学问，结果只有提问者认为双方水平差不多，而回答者和观察者压倒多数都认为提问者比回答者有学问得多。为神马会这样，因为他们滴势。韩非还举了个例子，说滴是赵武灵王。赵武灵王胡服骑射，善于学习别滴民族，灭中山，败林胡，楼烦，辟云中、雁门、代三郡，修长城，把赵国治理滴灰常强大，不过他做一件灰常不靠谱滴事，就是正当壮年就传位给他滴儿子，自称主父。做了主父之后，哪里还有先前滴势啊，所以有一次微服私访，从草原上绕道进入秦国，打算考察地形，观察秦王为人，就遭到了怀疑——要知道秦国可是要暂住证滴，好不容易才逃脱。但这一次逃脱，后来滴政治风波就没那么好了，最后竟在沙丘宫给围住活活饿死。你说，这君王滴势还能放弃么。
　　
　　术就是申不害说滴那个术。只不过呢，术讲滴是要秘密，所谓恩威莫测，而法则要公开，似乎比较矛盾，所以到了韩非这里，就变成啦以法治民，以术治臣。为神马？因为小民们，有个公开滴法，就够用啦，但是官吏不同呀，他们是执法部门，太容易在执法过程中出现事情啦，所以对付他们，光靠法还是不够，还得使用权术。有哪些权术捏？有用七术，有察六微。哪七术，众端参观，必罚明威，信赏尽能，一听责下，疑诏诡使，挟知而问，倒言反事。哪六微，权借在下，利异外借，托于似类，利害有反，参疑内争，敌国废置。用七术差不多就是了解大臣控制大臣滴法子，无非就是要多听听，多想想，不能偏听偏信，或者就是要明知故问以观察他忠不忠心，或者就是当赏罚要赏罚，不当赏罚则一点也不能赏罚，赏要一点点滴赏，如果真有天赏无可赏的，则根据不同滴人用不同滴方法，稀饭装清高滴可以政治联姻，贪心重滴可以多给点豪田美宅，野心大滴要经常敲打敲打，如果有合适滴名目不妨除掉了事，等等。察六微差不多透过现象看本质滴一些思路，比如就是矛盾滴事情，要看利害，或者就是大臣做一些不合情理滴事情，一定不能被表面滴甜言蜜语冲昏了头脑，要相信大臣是无利不起早滴，或者是根据利害关系观察谁有反心，等等。韩非子在这里讲了几十个故事，后世滴权术之事就更是车载斗量，但这事不必说太细，你懂的。
　　
　　接下来就是五种害人虫，六种坏分子了。在韩非看来，有这些害人虫和坏分子在，国家很难搞好，他们是法治社会滴大毒草。那么都是哪些害人虫和坏分子呢？

三年一笑

五十一 外科大夫韩非
　　
　　自从欧风东渐之后，人们把夷人改称洋人之后，把东西方滴口水史做比较就是一件比较日常滴事了。比如说老子和苏格拉底，比如说孔子和柏拉图，还比如润之先生把康德和朱熹相提并论。那么先秦最后一个子，先秦法家滴最顶峰，先秦散文的四大台柱之一的韩非，又该和西洋滴哪个子比较呢。那个人是有的，就是尼采。
　　
　　尼采师法叔本华滴悲观主义哲学，却变滴粉嗨，韩非师法无为而治滴老子，却变滴灰常主张强权。尼采向马基雅维里以来滴现实主义政治里注入了哲学滴成分，主张特立独行滴人生，而韩非则向商鞅以来滴现实主义政治里注入了哲学滴成分，主张冷冰冰滴政治。
　　
　　尼采从小面目清秀，举止优雅，感情含蓄，下雨天别滴小盆友都跟野猴儿似滴慌不择路，他则抱着经书默默滴走回家，这样滴人那群同学自然是看不顺眼滴。韩非出身是韩国滴公子——那年月公子还没有贬值到白菜价，碰到人都要问你家是公子还是千金，所以韩非还算是贵族。不过虽是贵族，韩非却有点说话不利索，就是汉朝“臣期期不奉诏”的周昌的那种不利索。说话不利索也就算了，韩国还是个弱国，看战国滴地图就知道了，韩国是三晋中最小滴，倒象是东方六国送到秦国嘴边滴包子。常言说滴好，长得象个包子，就别怪狗跟着，结果国家经常受气，自己也有点“生逢末日运偏消”。
　　
　　所以尼采虽然有贵族风范，韩非虽然是贵族出身，未免生不逢时，而且不是一般滴生不逢时，比如孔子孟子或庄子还能做做梦，还能讲讲学，而韩非却随时面临国破家亡，在这种情况下，其产生滴哲学就不仅是与时俱进，而是直面惨淡滴人生。从心理学角度讲，得不到滴才是最好滴，正如性格内向滴上司通常更欣赏巧言令色滴下属，用起来得力，而能言善辩滴领导则更稀饭那些性格温和沉稳滴部下，那么在一群野猴儿中间长得象个女孩儿似滴尼采，主张超人哲学，或国家长得象个包子，自己随时都会成为流亡贵族滴韩非，主张强人政治，也就不足为怪了。
　　
　　所以有人说，儒墨道三家献出滴是救世滴药，法家献出滴是杀人滴刀，那是不确滴，那实在是站着说话不腰疼。比方说吧，韩国，用儒墨道三家滴那些药方管用吗？或者说，即使管用，能来得及吗？欧洲在封建社会崩頽之后，也有一个粉值得同情滴国家，就是波兰。波兰倒也不完全象个包子，因为至少要比韩国大，但无奈周围有三条狗，哎呀不对，那哪是狗啊，简直就是有熊，有一条还是北极熊。被这一群不知是狗还是熊滴盯上了，你咬一口我咬一口今天咬一口明天咬一口，不是包子也给咬成包子了。结果波兰开始还主张贵族共和，到了快要亡国时，忽然主张大君主制，都是被逼的呀。所以韩非如果献出滴是刀，那也并不是杀人滴刀，而是做手术滴刀。在韩非看来，病人已经十分危急了，神马柴胡汤桂枝汤都不管用了，远水救不了近火，得动手术，动手术可能有风险，但不动手术，只有死路一条。
　　
　　那么韩非根据神马认为，不动手术，是死路一条呢？韩非讲了一个故事。有两个公司，市场环境灰常恶劣，简直就是恶意竞争。甲公司信奉慈母管理，天天主张爱员工，员工非但不加班，连上班也不用打卡，市场人员业绩不好也不加怪罪，只是加倍关爱让他们良心发现。乙公司则信奉严父式管理，严格考核制度，收入与绩效挂钩，有功必赏有过必罚。甲公司人人都说公司好，快活似神仙，乙公司很多人都在抱怨，起早贪晚得太辛苦。结果一年下来，甲公司亏损一半，工资都发不全，家家喝西北风，乙公司则连连告捷，资金发得囊满钵满。韩非说了，你看看到底是儒家管用还是我们法家管用，“故法之为道，前苦而后乐，仁之为道，偷乐而后穷”，严父出孝子，慈母多败儿，说滴就是仁家兼爱那些东东。
　　
　　儒墨们还不服？行，再给你们举个例子。你们天天说爱呀爱滴，只要人人都献出一点爱，世界将变成美好滴人间。那么请问是妈妈更爱孩子，还是爸爸更爱孩子？妈妈更爱是吧，那么妈妈和爸爸滴命令，孩子更听谁的？是爸爸吧。再请问是爸爸更爱孩子，还是官府更爱孩子？爸爸更爱是吧，那么爸爸和官府的命令，孩子更听谁的呢？这次是官府了吧？现在知道是爱管用还是法管用了吧？所以真正滴慈母，再爱孩子，生病也会给他看医生，到了六七岁也会送进私塾，或请个先生，不看医生就会死，不请老师就会因为不懂法而犯法。慈母不是很爱孩子吗，为神马还要找医生或老师，做妈妈滴不能靠着爱来保护自己滴孩子，又怎么能指望儒墨两家靠着爱来保全国家呢。
　　
　　还有道家，不要以为没你们的事，你们的确不主张爱，但是你们滴个人主义思想灰常滴严重。老子还过得去，不过杨朱和庄周你们两个，天天鼓吹资由，鼓吹个人大于国家，如果都象你们这样，国家何存，没有国家，你们就要被匈奴人奴役，你们就成了亡国奴，又哪来你们滴资由。
　　
　　所以有人说韩非是站在君主立场滴，又有人说，韩非献出滴是杀人滴刀，这些都是不完全对滴。在韩非看来，君主立场就是国家立场，而国家立场是和国民立场一致滴，只有国家强大，屁民才有得日子过，否则就难免“仁之为道，偷乐而后穷”。至于动刀子，那也不是为了杀谁，否则把屁民都杀死了，君主和国家又何存呢，只是世界本来就是这样，人性本来就是自私滴，连父子夫妻都是以利害心相计算，要想国家强大，就必须把爱心收起来，严刑峻法，国家强大，否则不仅国家有害，便是百姓，也难免受其连累，所谓“不为爱民亏其法，法爱于民”，动刀子那不是为了杀人，而是为了做手术，做手术难免会疼滴，但有病，就得做手术。
　　
　　那么韩非滴手术疗法又有些呢？总得来说，就是一个中心，两个基本点，三大法宝，五种害人虫，六种坏分子滴一揽子工程。

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五十 从商鞅到韩非
　　
　　
　　在开始这一篇之前，先做个选择题。
　　
　　题目是酱子滴。做为穿越爱好者的你，因为五十年如一日滴在起点幻剑之类滴网站看穿越小说，感天动地，被不知是耶和华还是安拉还是释伽牟尼还是玉皇大帝还是大爆炸以来最为神奇滴超级文明送到了战国时代，这时你有两个选择。一个是到齐国滴稷下学宫当一个教授，另一个是到秦国或魏国或楚国当西意欧，就是通常所谓的宰相啦，当然条件是你必须让这些秦国或魏国或楚国变得强大起来，即使不能统一天下，至少也要维持住市场地位，你愿意选哪一个？
　　
　　神马？当然是当西意欧？在五十年如一日滴看穿越小说，在小说里爽了那么久之后，自然想大显身手？看了上一篇文文之后，觉得自己有鸟粉好滴思路？做大官比做教授更为风光，掌握权力比掌握知识更叫人心潮澎湃？你确定？你确定你只会选择当西意欧？确定一定以及肯定？很好，你滴选择与百分之九十滴穿越者达到一致，与战国初年那个杀死自己齐国妻子滴吴起达到了一致，与战国末年那个从老鼠身上看到了命运抉择滴李斯达到了一致，但是希望在我提供另一组数据之后，你还能平静滴做这个选择。
　　
　　下面是一组寿命数据。对照组，孔丘，七十二岁，墨翟，九十二岁，孟轲，八十三岁，庄周，八十三岁，荀况，七十五岁，慎到，八十岁。实验组，商鞅，五十七岁，申不害，四十八岁，李悝，六十岁，吴起，四十一岁，韩非，四十七岁，李斯，七十二岁。
　　
　　现在明白了些神马么？对照组，没有一个长期做过职业经理人，虽然孔丘和孟轲相想做来着，他们的主要职业或为教书匠，或为钓鱼爱好者，或为江湖侠客墨家掌门人。实验组，除韩非为间接卷入政治斗争中外，都长期领导各国滴经济体制改革和政治体制改革。但是他们的寿命，相差是不是太大多点，对照组六个人，平均寿命八十一岁，实验组六个人，平均寿命五十四岁，相差二十七岁，其中实验组有三分之二滴成员死于非命。为神马会这样？
　　
　　难道是因为他们是法家人物吗？同为法家人物，但却终身未当职业经理人滴慎到，却活到了八十岁。那么难道是因为他们是职业经理人吗？职业经理人比比皆是，也不见得谁比谁活得少了。难道是因为他们是改革家吗？后世同为改革家滴王安石，活到了六十五岁，张居正则活到了五十七岁，当然，还有爱新觉罗•胤禛，活到了五十七岁。当然了，这三个人里面，王安石最近儒，而爱新觉罗•胤禛最近法。难道是因为他们都心狠手辣吗？的确，商鞅李斯手里，都攒着一堆人命，而吴起，至少杀死了他的结发妻子。难道是因为他们是法家兼职业经理人兼改革家兼心狠手辣吗？不知道。能知道滴只有一件事，作为实验组的六个人，比作为对照组的六个人，平均少活了二十七岁。
　　
　　现在再回到那个选择题，选项一是到齐国稷下学宫当一个教授，没有官职，但有车有房有粉丝，选项二是到秦国或魏国或楚国当一个西意欧，一人之下万人之上，但前提是必须拿出一流滴业绩出来因为你不是国君滴亲戚请你来就是要你拿成绩，同时还要加上一句提醒，你可能会减少二十七年阳寿。你还愿意选第二个吗？
　　
　　有志于做职业经理人滴童鞋要问了，为神马会介样？是滴，为神马会介样？难道职业经理人之路有神马问题么？在介里，作者要负责任滴告诉你，做职业经理人木有任何问题，请广大有痔青年，啊不对，广大有痣青年，啊也不对，广大有志青年不要担心，因为现在滴职业经理人和战国时期滴职业经理人是不同滴，大大不同滴。其不同点有三：
　　
　　其一是战国时期滴职业经理人推行滴绩效考核，动滴不仅仅是员工和管理层滴薪资，而且是身子，考核不利失去滴不仅仅是升职机会，而且是生命见鬼。
　　
　　其二是战国时期滴职业经理人如果改革失败，或改革成功但被对手算计了，失去滴不仅是工作机会，而是生存机会，一旦当不成职业经理人不仅仅是离职，而很可能离世。
　　
　　其三是其服务滴董事会那不是一般滴董事会，而是各国国君，所谓“伴君如伴虎”，老虎当然很可以用来吓人，但老虎也会吃人。
　　
　　有了这三点，这法家滴结局，还能和现代滴普通职业经理人一样一样滴吗。对于现代职业经理人，你选择滴是一条康庄大道，爱闷必噎滴出身，完整滴管理培训，大量滴畅销书，无数个公司等着你来大显身手。而对于战国时期滴职业经理人，在那个投胎仍是第一生产力滴时代，你没有显赫滴身世，你如果想当西意欧，不能仅仅靠裙带关系，不能靠资历，你只能拿出一流滴成绩，从千万人中脱颖而出。但要做到这一点，你不能只对普通员工下手，你必须动管理层，动那些因为投胎好而占据高位滴既得利益集团，而这些人随时都有可能让你身家性命不保。另一方面，你的改革很可能连民众也不稀饭，因为他们觉得与以前相比，规矩太多了，动不动就可能挨打，甚至杀头。你该怎么办？所以其实选择题应该是介样滴，选项一，是穿越到战国时代，做一个不成功则成仁，成了功也成仁滴古代职业经理人，选项二，是继续留在现代，不再沉迷于穿越小说，好好努力，走现代职业经理人之路。现在，你还愿意穿越吗？
　　
　　不过你可以选择不穿越，从商鞅到韩非的这些人可就不行了，他们选择不了时代。
　　
　　比如商鞅，他本是卫国滴公子，叫卫鞅。卫国大家都知道，就是那个风情万种滴南子所在滴那个国家。那个国家是流行音乐“郑卫之风”滴发源滴之一，是一个风情万种滴地方，但可惜滴是，这种地方滴政治也灰常滴乱，乱滴灰常，我们才情万种而风情无种滴卫鞅卫公子自然木有多少机会啦。再加上卫国是一个小国，小庙里供不起大菩萨，小池塘里是养不起龙滴，于是秦孝公一个高薪诚聘，卫公子就去了秦国。
　　
　　到秦国之后，自然是法家例行滴那一套，不过走得更远。怎么更远呢？第一是“废封建，设郡县”，即权力集中，打破条条块块各自为政滴现象，把自西周以来滴封建制度都废除了。第二是“废井田，开阡陌”，把以前滴集体所有制滴土地，进行私有化，责权利结合，释放生产力。第三是变大户为小户，男丁成年之后，兄弟父子必须分家，打破宗族势力，统一归国家领导。第四是重农抑商，让全国滴男人只有两件事可以做，一个是战争，一个是生产。第五是严刑峻法，明赏罚，只有建立军功滴才能升迁受赏，而王子犯法，与庶民同罪，连太子滴老师都因为犯法给做了。第六是严格户籍制度，推行连坐，即如果一家犯法，邻居四家知情不报，别人犯神马罪，他们也跟着治神马罪。第七是言论控制，禁止屁民议论新法，说新法不好会治罪，说新法好也要治罪，屁民只要遵纪守法就行了，对法律有不懂滴可以问官府，如果在官府没有让屁民弄懂法律的情况下，屁民犯了罪，官府也有连带之罪。
　　
　　当然还有其他一些，当这七条已经够惊世骇俗，已经足够让秦国翻天覆地旧貌变新颜了。事实上，秦国自商鞅变法之后，据说是夜不闭户，路不拾遗，被咸阳日报，临淄都市报，郢都晚报，邯郸周末共同评为治安最好滴国家，同时还是军事最强滴国家。而这七条滴惊世骇俗之处，也让商鞅本人付出了血滴代价。想想啊，把整个国家翻了个个，新法下阔起来滴也许会感谢，但新法前阔着而新法后不再阔滴人们能不恨？把太子滴老师都给做了，太子能不反感？打狗还要看主人呢是不是？所以秦孝公一死，商鞅滴好日子也到头了。商鞅自然也听到风声，仓惶逃跑，结果因为旅馆担心连坐之法不敢收留而被捕，五马分尸而死，史称“作法自毙”。

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四十九 职业经理人的哲学
　　
　　
　　看到这个标题，可能有童鞋就要问啦，职业经理人是搞管理滴，用得着懂哲学么？对此我滴回答是：是滴，太需要了。
　　
　　这正如做官，难道光懂得开会喝酒就能做官？难道光懂得吃烧红薯，啊不对，光懂得象吃烧红薯一样吹完再拍，拍完再捧就能做官？当然不是，因为那些都只是术的层面。做官是要懂官道的，懂得官术你只能看到三天之后，懂得官道，你才能看到三年之后。懂得官术你只懂得如何获得，如何表现，懂得官道你才能懂得如何取舍，如何进退。
　　
　　或者如做生意，难道光懂得贱买贵卖就能做生意？难道光懂得忽悠来忽悠去，卖完了拐再卖车，卖完了车再卖猫，就能做生意？当然也不是，因为这些也只是术的层面。做生意是要懂商道的，懂得商术你只能发一时的财，懂得商道你才能发一辈子的财。懂得商术你只能靠损人利已来挣钱，懂得商道你才能靠双赢互利同时还积阴德来挣钱。
　　
　　这些个“道”是神马？就是哲学。所以啊，职业经理人当然要懂哲学啦，这个哲学就是职业经理人滴“道”。那么职业经理人滴“道”都有些神马呢？这要从职业经理人的特点说起。
　　
　　职业经理人的特点是是神马？
　　
　　第一是要从实际出发。职业经理人不管在工作之外如何浪漫，如何小资，如何热血，如何青春啊理想啊爱情啊，在工作之中，一定要绝对滴理性，冷静，客观，不能受个人情绪左右，不能受个人主观好恶左右。
　　
　　第二是要以雇主利益为最终目标。职业经理人的目标，就是让其雇主利益最大化。职业经理人当然也可能考虑到劳动者的利益，但这也是在劳动者的利益和雇主利益一致的情况下才会考虑滴。
　　
　　第三是目标短期化。也就是说，职业经理人是不会搞虾米百年树人的宏大计划滴，一切都要来现的。这是必然滴，有哪个国家滴足协会雇用一个声称要用五十年时间提高此国足球水平但对四年以内成绩不做保证滴教练？这也未必都是坏事。西方国家滴总统多半都是职业经理人，他们滴目标就灰常滴短期化，头痛医头脚痛医脚，没有神马二十年三十年五十年滴规划。古代滴皇帝们则不是职业经理人，他们就有可能搞长期化滴计划，当然，有时也会让成百万滴人为他们滴理想或为他们滴好恶殉葬。
　　
　　有了这三个特征，就不能理解职业经理人滴哲学，为神马一定要注重一个“法”字了。想想看，假如你是一个职业经理人，到一个公司走马上任。这个公司目前人浮于事，经理们任人唯亲，员工们有气无力。现在你有四个方案，一个是听之任之，然后慢慢把那些话最少滴，最不喜欢折腾滴，最稀饭装聋作哑滴人提拔上来，一个是开始搞艰苦朴素忆苦思甜，同时从自己开始减薪，拉平收入差距，身先士卒，树立典型，一个是培养良好滴企业文化，经常性滴培训，改良风俗，同时提拔作风正派志向高远滴员工，一个是制定一整套切实可行滴绩效考核方法，严格考勤制度，严格奖惩制度，制度面前人人平等，绩效优异滴才能得到提拔，绩效很差滴必然被降职，有意给公司造成损失滴必然被淘汰。你用哪一个？
　　
　　这四个方案中，第一个就是道家滴方法，第二个就是墨家滴方法，第三个就是儒家滴方法，第四个就是法家滴方法。现在知道先秦滴职业经理人为神马一个个滴都要“法”呀“法”的了吧。是的，所谓“法”，就是那个一整套滴绩效考核方法和奖惩制度，就是管理的客观化，制度化，标准化，流程化。对于职业经理人来说，道家滴方法无助于扩大市场，墨家滴方法未免不切实际，儒家滴方法见效太慢，只有法家滴方法能在短期内立竿见影。如果是多选题，则以法家为主，辅以其余，如果是单选题，除了法家，别的都不用考虑。
　　
　　是的，先秦滴职业经理人们，都是本着这个原则进行滴。
　　
　　比如管仲，在齐国就是发展一种国家管制滴重商主义。他把齐国国都分成六个工商乡，十五个士人之乡。士人之乡五家一轨，十轨一里，四里一连，十连一乡，行政上则为轨长里长连长乡长。打仗时每户出一个兵，则为五人一伍，十伍一戍，四戍一卒，十卒一旅，五旅一军，这样共有三军，国君统中军，国子、高子分统左右。郊外呢，三十家为一邑，每邑设一司官，十邑为一卒，每卒设一卒师，十卒为一乡，每乡设一乡师，三乡为一县，每县设一县师，十县为一属，每属设大夫，全国共有五属，设五大夫。同时规定人们不能随意迁徙，平时在一起种地，训练，打仗时一起作战。再设“轻重九府”，根据收成丰欠，国家对粮食和其他一些商品进行收购和卖出，以平抑物价。同时发展国家干预滴工商业，包括渔业，制盐业，纺织业，以及对外贸易。
　　
　　比如子产，则是在郑国第一个将法律条文公布给大众，一切按照法律来进行。同时鼓励言论自由，让人们可以到一个叫乡校滴网站上发泄不满，时不时滴来亲自到网站上与网友们亲切对话，听取意见。
　　
　　比如吴起，本为齐国人，但为了到鲁国当高管，杀了齐国滴妻子。鲁国让他负责海外市场，他把实力远超过自己滴老对手齐国打得落花流水，结果公司其他高管通过揭露他杀妻求将滴丑事将其挤走。吴起只好到了魏国，开始也负责海外市场，又是把强大滴对手秦国打得找不着牙，夺了秦国西河滴大量市场份额。在魏国滴时候，他在海外销售人员中实行绩效考核制度，同时自己深入一线，对于生了疮滴员工亲自为员工吸吮，硬是打造出战国初年最为强大滴销售队伍，结果又被别滴高管排挤，只好去了楚国。楚悼王一开始就任命吴起做西意欧，这时吴起才在全公司范围内实行绩效考核制度，公司高层也不例外，一些能力不足滴高管和占着位置滴国君亲戚都被勒令提前退休回家养老。公司业绩当然是蒸蒸日上，但也因此，又是被很多高管恨得牙痒痒，等到楚悼王一死，竟用乱箭去射吴起。吴起一口气跑到了楚悼王尸体前面，那些高管们竟然连楚悼王尸体一起射，硬是把吴起乱箭射死。
　　
　　比如李悝在魏国，大搞“赏必行，罚必当”，唯才是用，投胎好但能力不够滴一律免掉，投胎不好但能力很好滴也可以得到重用。同时注重粮食生产，他认为粮价太高会让城里人利益损失，粮价太低又会让农民利益受到损失，一定要照顾好各方面滴利益。他把丰年分成大熟、中熟、小熟，按比例从农民收里买粮食，把荒年也分成大饥、中饥和小饥，也是按比例把粮食发放给农民，这样饥岁粮价不会猛涨，丰年粮价不会太贱。除此之外，又公布了《法经》，有《盗法》、《贼法》、《囚法》、《捕法》、《杂律》和《具律》，算是自子产铸刑书之后，依法治国思想滴又一个重要实践。这个《法经》影响了后来滴秦律，以及更后来滴汉律啦唐律啦大明律啦大清律啦。
　　
　　再比如申不害，做韩国滴西意欧十九年，先是重重打击了既得利益集团，把他们手下滴马仔们与其他人混合，重新划分组织机构，推行绩效考核，让韩国这个小公司，在一群如狼似虎滴大公司之间竞争毫不吃亏。
　　
　　当然，最了不起滴还数那个灰常有名滴商鞅。商鞅可以说是秦国成为军国主义大国滴基础，也可以说是韩非最大滴思想来源。

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四十八 韩非的武功家数
　　
　　
　　先秦的口水史是一个大擂台，最先摆擂的是儒家的大佬孔丘，有教无类，门人满天下，一时风头无俩，可惜天不借他五百年，所以等到擂台上只有仲尼之徒的时候，墨翟出手了。但墨翟也是天不假他五百年，于是，后世的矩子们，就有点对付不住道家杨朱之徒，直到儒家的另一个大佬孟轲，凭着浩浩然的内力，收拾了这两家，又做稳了擂主。此后儒墨道三家你来我往，在台上轮流坐庄，台下还有阴阳家纵横家名家兵家农家神仙家等等，或跃跃欲试，或打打酱油，或卖卖瓜子，或收收保护费，直到最后一个大门派——法家出场，一下子把这些家全部收拾干净，连擂台也砸了。
　　
　　法家为什么能这么厉害？是武艺高强吗？是在昆仑山上找到了独门秘笈吗？都不是。因为大部分的法家根本只砸场，不打擂。也就是说，他们大部分的人物根本不屑于打口水仗，比如商鞅，比如李悝，比如申不害，还比如后来那个杀千刀的李斯，一个个都是夙兴夜寐，哪里有时间打口水仗。但不打口水仗，怎么能赢口水仗，不上擂台，怎么赢得擂台，很好办，直接派官兵，任你再好的武功，也不是官兵的对手啊，即使你仲尼墨翟庄周孟轲身怀绝技，可怜那些徒子徒孙们，一个个不都得束手就擒。所以这些个法家人物，根本不打擂，直接买通官兵，出个首，告他们聚众摆擂是为了谋反，就轻而易举滴把场子都砸了。
　　
　　有的童鞋就说了，法家也太不义气吧，怎么能出这种招呢？唉，这就是你们的不对了，你们也不想想，这是神马地方，这是战国哎，就连那些眼睛向天的贵族，就连含着钻石钥匙出世的国王们，也是朝不保夕啊，何况几个口水仗的天才。更何况，法家现在做的，何尝不是其他的那些子们过去想做的。墨家要尚同，能容许儒道法么。那个和气的不得了的孔丘，当了鲁国公安部长没几天，不也杀了持不同政见者少正卯么。打酱油的杨朱，钓鱼爱好者庄周，可能不会这么做，但别的拼得你死我活的口水仗爱好者正多，想费厄泼赖，哪有那么容易呢。这又如现在网上几毛几美分之类互相看不上眼，想要剥夺对方发贴权的，又岂会少哟。之所以三百年间，没有几件流血事件，不过是他们都没有这样的机会罢了，齐国建稷下学宫，让大家摆擂较艺，点到为止，只当教授不做官，实在是太高明了。
　　
　　所以法家的一锅钝，不过是一种口水仗的终极打法，先封了你的嘴，看你怎么赢我。这种打法，不光各门派之间，就连门派内部的掌门人之争，也有祭此法宝滴，比如法家的大佬韩非，就因为贴子太火，被他的同学李斯，剥夺发贴权利终身，再灭了口。韩非在贴子中，口口声声要把其他的几家象害虫一样除掉，结果被同学先喷了全无敌。
　　
　　这的确是很杯具的一件事，韩非虽贵为公子，能做的事情，并不比仲尼墨翟庄周孟轲们多多少，甚至还要少，所以竟然落在同学手里。但也正因为韩非能做的事情，并不比仲尼墨翟庄周孟轲们多多少，才会在先秦口水仗快要结束时，上了一回擂台。也正是韩非的这次登擂，让我们见识了一向不出手的法家，居然还有如此惊人的武艺。所以韩非的怀才不遇，是韩非的大不幸，却是我们这些口水仗爱好者的大幸。否则，如果先秦口水史，被一个杀千刀的李斯没头没脑滴终结了，那就好比众高手在华山论剑，忽然闯进一伙某军阀属下持抢的丘八，那才真是焚琴著鹤呢。韩非的大不幸，却让我们知道，法家能与儒墨道三家并列，的确当之无愧。
　　
　　那么韩非究竟都展示了神马样的绝技呢。这也许要从韩非的武功家数说起。
　　
　　有童鞋说，韩非的武功家数还不简单，他是荀况的学生嘛。是滴，地球人都知道，韩非和李斯是荀况滴学生。但荀况是大儒，而韩非和李斯是大法，啊不，是大大有名的法家，这难道还不说明问题吗？神马，还不知道？哎，真笨，如果某人家生滴儿子不象他爸，却反而象他邻居，真滴就只是环境影响么？
　　
　　所以嘛，韩非的武功家数的确有荀况师传，但远不止此，人家是韩国滴公子哎，又不是一个孤儿被荀况收留，手把手滴教哎，难道不兴人家带艺投师？况且，韩非学了荀况的武艺之后，不兴再学点别的？
　　
　　那么，韩非童鞋，都从哪些门派学到了东西呢？
　　
　　应该说，哪门哪派都学了点。比如农家主张重农，韩非也是主张重农抑商的，这点似乎有点相似。比如墨家主张尚同，韩非也是主张统一思想滴，虽然墨家极左，韩非极右，却也有殊途同归的一面，所以韩非虽然把墨家也当成害人虫，但对于墨翟这个人，倒颇为认可。还比如名家，喜欢玩逻辑，韩非的推理功夫也是一流的。还比如庄子爱讲故事，而韩非的故事也是多如牛毛。不过最重要的，还是三家。哪三家？
　　
　　其一是他的老师荀况。荀况给了韩非性恶论的根源，韩非比他的老师走得更远。荀况把人性分成自然属性和社会属性，自然属性是天生滴，是自私滴，但后天的社会属性却有善的一面，加以培养，还能战胜自然属性，而韩非不这么看。韩非讲了很多故事证明人的本性是多么滴强大。
　　
　　其二是道家滴老子。韩非在著作中批这个批那个，儒家墨家道家名家纵横家，没一个落下过，而且批得比他的老师更透，更毒，更臭。他的老师虽然说要“息十二子”，让其他的家们闭嘴，但好歹还称人家一声“子”，而韩非直接称呼他们是害虫。不过有一个人，韩非非但没有骂人家是害虫，还写了两篇文章还加以注释，那个享受此待遇滴人，就是老子，那两篇文章则为《解老》《喻老》。韩非继承了老子滴无为，和老子一样，认为人治是不可靠滴，不管是墨家的人治，还是儒家那个人治滴变种——礼治，都是一样靠不住滴，都是受主观情绪左右滴，都是会适得其反滴。不过既然另一方面，韩非的老师又说了，人性本恶，其善者伪也，那么老子滴不治主义自然也靠不住，不治不行，人治也不行，自然只能找一个客观滴东东代替人来统治。这个客观滴东东是神马捏，那就是法。
　　
　　其三则是法家的前辈们。数量当然是比较多的，有子产，有管仲，有李悝，等等。而最主要的有三个，一个是提倡法滴商鞅，一个是提倡势滴慎到，一个是提倡术滴申不害。而这些前辈们最大的共同点，就是他们多数都是玩政治滴，而且政治玩滴很好。如果说儒家滴共同点是稀饭带学生，如果说道家滴共同点是稀饭打酱油，如果说墨家滴共同点是稀饭行侠仗义，那么法家滴共同点就是他们都是职业经理人。
　　
　　明白了这一点，大概就能明白法家为神马能那么牛叉，为神马法家能够，而且只有法家能够帮秦国统一诸夏了，哪怕这个秦国，这个法家是那么滴叫人讨厌。因为儒墨道法之中，只有法家是在实践中得出来滴，在政治斗争中拼出来滴理论。从某种意义上说，法家是战国时期职业经理人滴哲学。

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四十七 荀子的解决方案
　　
　　
　　“欢迎回来。临淄有约，继续与您相约，广告之前，我们提到了荀先生的三个方案，那么荀先生，能否一一为我们解释一下呢？”
　　
　　“可以。法后王，很简单，就是学习现在，活在当下，就是不要老是说尧怎么样，舜怎么样，而要问，现在的某国怎么样，某国又怎么样。不要老是说，人心不古，古人的心你挖出来看过了？”
　　
　　“哇，荀先生很潮啊。不过，这好象和你们其他的儒家不太一样，看来荀先生是主张历史进化论的了？”
　　
　　“错！从来就没有什么进化论，历史真的在进化吗，不过是换一种生活方式罢了，古代人，每天只关心每天能不能打到猎，就一定比现在人更不幸福吗，现在的齐国临淄人，想在城里买地盖房，要挣很多钱才行，到郊外盖房子，又要买马车，否则交通不便，就一定比古人幸福吗。还有现在流行的自然进化论，什么万物皆生于几，真是胡扯。人和看都看不见的微生物，怎么可能同源呢，不过是哗众取宠罢了。世界是周而复始的，历史也是不断循环的。”
　　
　　“恩，周而复始，一直兜圈子，难怪自从我主持历史文化节目以来，经常头晕眼花了，圈子兜多了嘛（台下笑）。看来荀先生是相信阴阳家的观点罗？”
　　
　　“又错了！子不语怪，力，乱，神。不才虽然读《易》很多年，但从不算命，只看易理，历史的周而复始是自然规律，与阴阳家无关，人嘛，就是那么回事，所谓的变化，不过是旧酒装新瓶。那为什么说法后王呢？第一，古代的资料太少，而现在要多少有多少。第二，即使把古代的君王弄活了，就一定比现在的强吗。各位在幼稚园时代遇见的玩伴，就一定比成年以后挑的对象更适合结婚吗？”
　　
　　“看来荀先生对目前的太太很满意罗。不过这话我还是很赞同的，我想我们齐国人民也都更喜欢现在这个自由，民主，繁荣的齐国，而不是伏羲时代，伏羲时代就没这么多吃的，没这么多玩的，没有齐纨，没有这么大的，从东到西一天都走不完的临淄城，如果谁想回到古代，我田甜第一个就不赞成。不过有一件事情，我百思不得其解，我想广大齐国人民也都不明白，为什么象秦国那种国家，那么不自由，刑法又重，却一直都很强大呢？荀先生，您应该有您的答案，能为大家说说吗？”
　　
　　“国家制度大概有几种，隆礼尊贤，是王道，重法爱民，是霸道，好利多诈，是危道，权谋倾覆幽险，是亡道。秦国之所以强大，是因为没有哪一国，实行了王道，所以实行霸道的，就是最强大的了。”
　　
　　“荀先生，咱们齐国难道算不上王道吗？”
　　
　　“齐国只能算是安道，得过且过，小富即安，虽然不至于危亡，但离王霸还差得远呢。举一个简单的例子，咱们齐国虽然学术自由，重用贤人，但真正把握朝政的，除了几个大姓，还有谁呢。据我所知，田小姐您也与齐国公室有关吧。孙膑，那么厉害的人物，如果不是当田忌的军师，能用兵吗。所以齐国只是安道，与秦国的霸道相比，还差得远呢。”
　　
　　“这我就不能理解了，大家都知道秦国是个极权主义国家，是一个极端缺乏自由的国家，是一个侵略成性的国家，是自由世界的敌人，而荀先生您，做为孔子的信徒，相信仁爱，怎么会不仅去秦国，而且称赞秦国呢。”
　　
　　“为什么孔子的信徒就不能去秦国，秦国不是诸夏吗？为什么不能称赞？为什么我要称赞，因为你们没有到过秦国，而我去过。简单说几点吧。王子犯法与庶民同罪，东方六国哪国能做到，而秦国做到了。一个平民，出身不好，不需要任何人的赏识，能靠自己努力成为一个大夫，哪个国家能做到，而秦国做到了。公布出来的法律条文，一直不打折扣的执行，哪个国家能做到，而秦国做到了。而且不是做一天两天，也不是一年两年，而是上百年。就凭这一点，秦国离王道就比各国要近。秦国如果能用对待法的手段对待礼乐，重视礼乐，重视教育人民，就离王道不远了。”
　　
　　“荀先生不要激动，我们知道您和孟轲孟夫子不同，是主张霸道仅次于王道的，关于秦国的话题，我们还是留给下一期节目。至于这一期，还是先谈现在的内容吧，您刚才说到，除了法后王之外，还应该正名和重视教育，能不能简单给大家介绍一下呢。”
　　
　　“好吧，其实我也没有必要希望大家去了解秦国，但秦国的优势是会一直存在的，如果不正视，那么将来统一诸夏的，可能就是秦国。至于正名，很简单，有人说狗是犬的一种，有人说犬是狗的一种，谁对，不要说都对，那样就没办法交流了，为什么？各说各的嘛，鸡同鸭讲嘛。而且也缺乏准确性，大家该学哪一个？所以一定由官方确定下来，哪些要沿用旧名，哪些要用新名，广泛征求意见，然后大家遵守。”
　　
　　“恩，标准化，的确是好办法。象现在就有一个很重要的问题啊，同样是诸夏，同样是源于大篆，但齐国文字不同于楚国，楚国不同于秦国，象荀先生这样精通七国语言的当然没有问题，但广大的齐国人民想出国旅游一下，可就难了。荀先生提到了一个很好的思路。那么荀先生，重视教育，按我的理解，是不是要教化人民，让他们懂礼呢？”
　　
　　“非常对，礼乐教化是一个长期的过程，让人民知书达礼是很难的，但变得粗鄙却很容易，学好三年，学坏三天，学不可以已啊。”
　　
　　“荀先生的意思我懂了，荀先生是告诉大家，今后要多收看咱们《临淄有约》，不要看《楚腰来了》那种三观不正，三俗齐全的节目。看一次《楚腰来了》，就白看了一年《临淄有约》，文人就变成了粗人，是这样吧。好，节目就到这里，再一次衷心的感谢荀大祭酒给我们带来的精彩讲演，让我们再一次以掌声表示感激。下一期节目，我们进入法家专题，我们将带您了解世界另一边的秘密。”

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四十六 道德的起源
　　
　　“大家好，欢迎来到临淄有约，我是主持人田甜，今天晚上我们有幸请来了咱们稷下学宫的大祭酒荀况先生，有请荀先生——（拖长声调），大家欢迎（鼓掌）。好，荀先生，道德是什么我想我们大家都知道一些，但哲学家们呢，却为了道德问题，口水仗打了一场接一场啊，象墨子和孟子这两个大圣人滴门人哪，就是各执一词，谁也不服谁。作为儒家阵营的一员，荀况先生您支持哪一个呢。”
　　
　　“这个问题问得很好。首先，君子从道不从君，听说那西夷也有人说过，吾爱吾师，吾更爱真理，所以我不会局限于哪个阵营，我只讲道理。其次，大家都知道我有两个徒弟，都相信法家，认为都是我的性恶论导致，我在这里再一次声明，这与我的理论无关，相反，我恰好认为，正是因为人性本恶，才有道德的必要。最后，请大家在反对我的观点之前，先看一遍我的作品《荀子有话说》，我不喜欢打口水仗，更不欢迎那些连书都没看过就开打的人。”
　　
　　“我们的荀大祭酒真的是很高调啊，那么荀先生，您能不能为我们解释一下为什么您说，正因为性恶，才必须有道德。这句话不就等于说，一个人之所以做好事，是因为他安着坏心，对吧？”
　　
　　“你这话也对，也不对。说你对，是因为的确是因为人的自私，所以最后反而产生了道德。说你不对，是因为你把人看成一个个的个体，而没有想过，人是社会的。如果人是一个个的个体，的确不必有道德，而人是不能没有社会的，为什么呢？因为我们人类太脆弱了，没有肉食动物的尖牙利爪，也没有草食动物善于奔跑，没有厚的毛皮，没有会飞的翅膀，没有灵敏的器官，一个个单独的人，在动物世界里，有多少活下来的希望，又有多少机会变成万物的主人呢。没有机会，没有希望，所以必须组织起来。而人又是自私的，本来呢谁也不相信谁，所以必须形成一些规则，一些约定俗成的习惯，让组织内的人们互相不至于过于侵害，达到一种互利。所以道德虽然常常鼓吹利他，从本质上，其实是利已的，就是所谓的我为人人，人人为我。”
　　
　　“荀先生的话，我大概明白了，你是比较认同墨子的功利主义了？”
　　
　　“错！和功利主义完全不同，功利主义是随身带一个算盘，随时计算做什么事合不合算，符不符合全人类的利益，而我只关注如何从性恶推导出善的行为，而这种行为，是并不需要随时计算的。”
　　
　　“恩，荀先生其实是在告诉大家，儒家比墨家更合算，因为连买算盘的钱都省了（台下笑）。那么我们再请荀先生解释一下，为什么他的理论连买算盘的钱都省了呢。”
　　
　　“因为我们人类的大脑就是最好的算盘，还需要再做计算吗，尊重我们的文化，比天天计算合不合算可靠得多。为什么这么说呢？既然完全没有道德的情况下，人竞争不过动物，那么那些有助于人类形成合作的规则，就会形成优势，遵守这些规则的种群就能战胜动物，甚至战胜其他种群，这就是道德的根源，也是国家的根源。为什么与是国家的起源呢？因为物质是有限的，而由于人性本恶，欲望是无限的，为了整个种群的生存，必须加以区别和限制，有的人可能得到的多些，有的人可能要少些，但人人都有自己的一份，各得其所，各安其份，这就是礼的根源。”
　　
　　“荀先生的意思是说，您说的道德，不是计算合不合算，而是一种礼的内在和外在的约束，对吗？”
　　
　　“对，你的概括很准确，礼包括内在和外在，人是社会滴人，社会滴人区别于自然人，如果光靠外在约束，哪里能得长久。而我那两个徒弟只关注外在，所以才会差之毫厘，谬以千里。你想想看，你很小很小的时候，那时你还不会说话，你感觉不舒服了，就会闹，饿了会哭，痛了会哭，你的唯一目的只是快乐，但这时你在观察。等你学会了说话，学会了走路，你会到各地方去玩了，你的主要目的仍是找乐子，但你在了解。你观察到了什么呢，你观察到了一个遵礼的人，受到尊敬，得到荣誉，虽然他的行为受到了约束，但是能得到更多的快乐，于是你以他为榜样，也开始自我约束。你还了解到了什么呢，你了解到了如果你做了一些不合适的举动，就会受到惩罚，不光是会打屁股，而且会被人讨厌，于是你告诉自己，这件事是不能做的，勉强成习惯，习惯成自然。人的本性让人追求快乐，而理性让人追求完美，或至少，追求符合社会公德。你看，这就是外在的礼变成了内在的礼。除了礼，还有乐，通过音乐的熏陶，让人的本性和理性达到平衡，在遵守礼的同时，也感觉到快乐。礼乐一定要并重，这样才能形成一种氛围，在乡饮酒礼里我们学会了谦和退让，在士相见礼里我们学会了礼尚往来，在韶乐里我们学会了庄严肃穆，在高山流水里我们学会了志存高远。”
　　
　　“感谢荀先生的解释，我想广大齐国观众都已经明白了，所以大家一定不要整天只听郑卫的流行音乐，也要听听古典音乐，象什么大雅小雅，一听这个雅字，就知道是个知书达礼的好青年，我说的没错吧。那么，荀先生，孔子说的克已复礼，是不是正是这个意思呢？”
　　
　　“非常对，克已复礼，这是我们和墨家的区别，也是和法家的区别。如果只追求功利，显然用礼不如用法，因为用礼要长期的培养，而用法，则只要带上一根绳子就够了。但为什么我们要用礼，这是因为我们儒家是以人为本的。虽然人性本恶，但人是能变成善的，甚至可以说，只要加以努力，只要坚持克已复礼，人人都可以做圣贤。”
　　
　　“荀先生真是很有信心啊，那么对于达成这一目标，荀先生有没有好的建议呢？”
　　
　　“建议嘛有三个，第一，法后王，第二，正名，第三，重视教育。”
　　
　　“大教授就是大教授啊，一下子就给出了三个方案。不过虽然荀大祭酒很希望能为我们解答释疑，但我们还是请荀大祭酒先喝口水。现在进入广告时间，广告之后欢迎继续收看，临淄有约，月上柳梢头，人约临淄后。”

三年一笑

四十五 天行有常
　　
　　
　　先秦有那么一段时间，人人都在谈神马“天道”。老子讲天道，庄子讲天道，阴阳家更讲天道，搞得仿佛一个个都是造物主的代言人似的。我们的荀子灰常不稀饭，岂止灰常不稀饭，那简直是相当滴不稀饭，荀子就说庄子是“蔽于天而不知人”。
　　
　　但天道这东东既然来了，躲又躲不开，总得有个说法，所以我们的荀子也有自己的天论。
　　
　　荀子的天论是神马呢？是“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶”。唉呀，你们这些三磅重的小脑袋瓜啊，就不要整天想当神马造物主的代言人了，把宇宙的秘密的哪怕亿亿分之一装进你们那三磅重的小脑袋瓜，你们装得下么。所以神马天人感应的玩意，都是扯淡的吧，尧做几件好事，当当活雷锋就能让自然规律改变啦，他以为他是谁呀，桀做几件坏事，演几部限制级就能让自然规律改变了，他以为他是谁呀。天上滴星星真能决定人滴命运吗，难道禹滴时候就比桀滴时候，天上滴星星更亮一些吗，四时节气就能决定天下滴治乱吗，难道禹滴时候和桀滴时候，不是一样滴一年四季。
　　
　　所以啊，你们这些大谈天道的人们啊，务实点吧，不要担头看天了，太阳都快落山了你们还没看到吗，快干活吧，多种点庄稼，多收那么三五斗，放在家里存着，够吃个十年八载，造化再弄人，又能拿你怎么样。你如果整天说神马天呀道呀阴阳呀，把庄稼耽误了，粮食欠收，没得吃，再多的天道再多的阴阳也帮不了你。
　　
　　你们这些大谈天道的人们啊，你们说得好听点，是天真好奇，说得不好听点，叫不务正业。啥叫不务正业？就是该干的事情不干，不该干的事情全干了。还天道，思考天道是人做的事情吗，那是天的事情！不要替老天做老天才能做的事情了，人哪，就是做人该做的事情，学生就要好好滴学习，农民就要好好滴种地，工人就要好好滴做工，商人就要好好滴经商，而官员嘛就要好好滴做好相关工作。陈仲、史?两个小坏蛋，表酱子看着我，你们的确没有大谈天道，但你们同样不务正业，知道为神马吗？还不明白，回去面壁，如果还不明白，就翻开我最近滴新书《荀况有话说》，翻到第六章，《非十二子》，请对号入座。现在明白了吧。你们是读书人唉，读书人就该做读书人做滴事情，你们却带着大伙儿全去种地，这成何体统，早知道你要回去种地，你爹娘又何苦砸锅卖铁供你读完中学读大学，读完大学读硕士，读完硕士读博士，读完博士读壮士，读完壮士读圣斗士？
　　
　　还有它嚣、魏牟，你们滴错误同样很严重，你们跟着庄周后面，主张人要跟野鹿一样逍遥自在，把人都教成了畜生，知道吗？畜生有畜生做的事，人有人做的事，不既不能代替老天的职责，也不能放弃人的职责，懂吗？
　　
　　还有墨翟、宋钘，你们到是承认人滴责任了，可你们主张老天会赏善罚恶，你们确定吗？更严重的是，你们主张所有人都要过苦日子，主张消灭三大差别，主张工程师和农民的待遇应该一样一样的，你这样搞，以后还有谁愿意当工程师，你们觉得官员们愿意跟着你过苦日子吗。人生来就不是完全平等滴，高滴矮滴胖滴瘦点，聪明滴笨滴，完全消灭差别，可能吗。
　　
　　还有慎到、田骈，一脚踩着道家，一脚踩着法家的家伙，大谈神马法治，但对上无非是领导意志，对下无非是遵循风俗，这叫神马话，有这样滴法治社会么。
　　
　　至于惠施、邓析，我就不说你们了，你们到底是哲学家还是律师啊，是哲学家你就好好滴研究一下人滴本性问题生命滴意义问题，是律师你就好好做好法律工作，配合好政法委和相关部门圆满完成任务，做一个人民滴好律师。你们到好，净玩虚的，净玩玄的，净玩那些没有意义的，地球是不是圆的，有意义吗，邓析就更过份了，到处包打官司，搞得有关方面一点威信都木有，这是你该做滴事吗。
　　
　　对了，还有子思和孟轲，别看子思是孔子滴孙子，别看孟轲名气很响，可你们干的都是些神马事啊？把一些道听途说滴理论，按照自己滴心意加工，看上去好象知识很丰富似的，好象对历史很了解似的，但你们摸摸自己良心，那些历史你们真的相信吗，还把不知从哪里听来滴五行学说搞进来，当咱们儒家是神马，是收破烂的？
　　
　　至于其他的那些俗儒贱儒就更不用说了。子夏的后人，整天一言不发，板着个脸，把衣服穿得整整齐齐滴坐在那儿，你是儒还是和尚啊。子游的后人，自称是儒，又没个儒的样子，想做君子又怕吃苦，天天好酒好肉滴吃着，还说做君子根本不用任何努力，你是儒还是市井泼皮啊。还有子张的后人，天天放浪形骸之外，没事来点江湖义气，你是儒还是侠客啊。
　　
　　所以这些人哪，就象那摸象滴盲人，摸到一个小尾巴，就以为知道大象长的神马样了，“慎子有见於后，无见於先；老子有见於诎，无见於信；墨子有见於齐，无见於畸；宋子有见於少，无见於多”。
　　
　　而可笑的是，这些人都被称为“子”，如果他们能被称为子，那孔子该叫做啥，我又该叫做啥。所以在你们“息十二子之说”以前，暂时还是称我为“卿”吧，而我也只称咱们滴祖师爷为仲尼、子弓。
　　
　　咱们滴祖师爷仲尼是怎么说滴，“不能事人，焉能事鬼”，“未知生，焉知死”。圣人是不求知天滴，圣人是只关心人滴，圣人只关注人力所能关注滴事，尽人力所能尽滴责任。但凡尽好了人力，天行有常又如何，人定胜天嘛。
　　
　　而人力所能尽滴责任又是神马呢？是法后王，重礼乐.